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世上只有一样东西是珍宝，那就是知识；世上只有一样东西是罪恶，那就是无知。

一个人活着，是为了更多人更好地活着；人生的目的不是要取得所有权，个人所拥有的只是对生命的

使用权。祥和地生，洒脱地离去。

]]> 月光下的男孩 Wed, 28 Mar 2007 20:09:26 +0800 2007-03-28 20:09:26 http://1981dxy.bokewu.com/blog469143.htm
依师受戒或在佛像前自授的仪轨一样。在依师而受戒时，师长自然会教你怎么做，所以衲不必多讲。现在讲一讲自授的方法。

自授戒者，应是於过去曾至少一次依师受过大乘八关斋戒者。八关斋戒有分居士方能受的八关斋戒，及出家人、在家人皆可受的大乘八关斋戒。这两种传承西藏都有。出家人应多受大乘八关斋戒，但不可接受居士的那种戒，否则当下便得居士戒而反而失了出家戒。居士则两种戒都可以受。这说在第一次依师受戒以后可自行授戒，是指大乘八关斋戒，二者不可混淆。

受戒者应於淩晨预先沐浴、梳洗、打扫佛坛及放上素供品。在黎明天未亮、在室外隐约可见自己的掌纹、天上尚可见稀疏的星星的时份，便是受戒的时刻。我们恭敬坐在佛陀前，观想本师释迦牟尼在面前虚空中，其周围是一切佛陀及菩萨等圣众重重围绕，然后我们念诵皈依及发心文：

行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众

因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

在轮回中，唯独三宝可以堪作依怙，故此我们应一心依止，好好地修诵皈依。许多人看不起皈依法门，总认为它是初级的法门，但着名即身成佛的密勒日巴祖师（Jetsun Milarepa）就曾经说过：「密集法门再高，亦高不过皈依法门！」（编者註：密集法门乃摩诃无上瑜伽密法中之一甚深法门），由此可见皈依之重要性。

在诵了皈依文后，我们诵召请圣众之召请偈：

等护一切众生主 恆胜魔王魔军力

本尊圆成一切智 并诸圣众请到临

由於前面已观出圣众在前，此时强烈地想他们在前即可。

接下来，我们作七支修持。有时间者，可诵【普贤行愿偈】中「所有十方世界中......」至「......一切回向大菩提」之广版七支文段落（註：载於法师监修之 【藏传佛教念诵集】中）。无时间者，诵仪轨中短略七支文即可。七支修持的意义极为广大，但今天衲无时间详细教授，大家请自行参考佛法书籍（註：见法师着作【心生欢喜】等）。

以至诚身语意作顶礼 呈献真实观想如云供

发露无始积聚诸恶业 随喜凡圣所作诸功德

诸佛久住直至轮回尽 为诸众生转妙善法轮

回向自他功德证菩提

以上为短略七支文。

然后我们供一次曼达，幻想把宇宙中的一切事物，皆呈於佛陀及其他圣众之前，以求大乘八关斋戒。

以花铺盖涂香之大地 须弥四洲日月作饰严

观想为佛陀土作供养 愿普有情受用清净土

依登 古路 勒那 曼达那康 尼呀他呀咪

idam guru ratna mandalakam niryata yami

以上为曼达供养。

在供曼达后，我们改以右膝地而跪，双手合什。如果上座前未曾顶礼，则先顶礼面前圣众三拜，方以单膝跪下。此时我们心想：「我必须利益如母众生，但众生数目太多了，无法一一满足，最佳之报恩方法乃是修持能令成佛的法门。佛与菩萨等为利益众生，曾作清净的修持。现在，为了众生之利益，我也效法祂们，愿修祂们曾修过的同样法门！」，然后我们念诵三遍发愿受戒文。

阿遮黎耶 愿垂忆念

如昔如来 破魔怨者 正遍觉知 犹如智马

及大象王 所作已办 现作应作 弃舍重担

逮得己利 尽诸有结 真实教令 心善解脱

慧善解脱 诸佛为利 诸有情故 令饶益故

令解脱故 令无病故 无饥馑故 菩提分法

令圆满故 及於无上 正等菩提 令证得故

正受长净 我名ΧΧ 亦从今时 乃至明旦

日未出时 为欲利益 诸有情故 令饶益故

令解脱故 令无病故 无饥馑故 菩提分法

令圆满故 及於无上 正等菩提 令证得故

正受长净

受戒文中第一句是「阿遮黎耶愿垂忆念」。这是「上师请听我请求！」之意。 在依师受戒时，我们必须念此句，但在自授戒时，由於师长并不亲身在场，故跳过这句不念，直接由仪轨中「如昔如来」一句开始诵。文中称佛陀为「智马」及「大象王」，有其特殊意义。「智马」是形容佛与菩萨等在修持时如传说中的一种奇马，能跑得极快、极远，而从来不会感到乏力、疲累。「大象王」是形容佛与菩萨像大象般堪承重担，因为祂们肩负了利益一切众生之大业。小乘发心者，并未肩负这大业，只有佛与菩萨堪作此等大业，所以我们讚其为能负担重担的「大象王」。此外，在仪轨中应诵自己名字时，应诵自己的出家名、法名或平时的名字。

在诵完三遍受戒文后，我们应心生一念：「我已受了这大乘八关斋戒了，故且我当在二十四小时以内善持净戒，决不违犯！」，同时应心生欢喜。在某些版本的受戒仪轨中，有一段授戒师与受戒者的问答，师言：「此是方便！」，受戒者答：「善哉！」 若於自授时，我们想像面前的佛陀作问，然后我们作答即可。

然后是一段很短的守戒文：

从今不断命 亦不取他财 不行淫欲法 及不说妄语

众过患所依 酒亦应当断 不坐高广床 及不非时食

香鬘与严饰 歌舞等悉断 如诸阿罗汉 不作断命等

我愿离杀等 速得无上觉 解脱三有海 诸苦恼世间

诵完上文后，我们诵一段称为【净戒陀罗尼】的咒文二十一次。咒文是：

唵　阿摩迦　施啦　三巴啦　巴啦　巴啦　玛哈　缩打 刹多 啤玛　必布杰他　布渣　打啦　打啦　三玛他 阿华路洁地　吽　呸 疏哈

om ahmoga shila sambara bara bara maha shuda sato payma bibu kita budza dara dara samanta ahwalokite hum phat soha

最后，我们如法地回向，然后便可下座去做当天的事了。

在当天至翌日日出前，我们不可杀生、偷盗、行淫及妄语。对居士的平时来说，十善业只是指不邪淫，而正常夫妻间之性行为并不列入邪淫之类。可是在受戒期间，居士必须完全断除淫行，包括夫妻间之性行为。在平时，我们固然必须戒杀、戒偷盗及妄戒语等，但在戒期间我们要尤其小心、谨慎，以确保自己能完美地持戒二十四小时。「不饮酒」戒就是不饮酒的意思，而不是不饮醉的意思。「不坐高广床」是指不坐在由宝石造、兽皮装饰或雕刻了龙或狮子等华丽座位。在受戒期间，应坐普通的低椅，亦即平常用的椅子等。出家人即使受了戒却又登高座说法，是为了尊敬佛法，所以不犯此戒。「不香鬘与严饰」一戒，指不可为骄慢故打扮自己。正常生活中的基本仪容洁净，并不犯此戒。「不歌舞」是指不为了娱乐及世俗目的而作歌舞。为了佛法目的而作之梵呗，不算犯此戒。以上乃传承上的定义，并非衲自己所作的判断。此外，我们当天必须吃素，而且我们顶多只能吃早餐及午餐。许多人在受戒日中只吃午餐，但这并非强迫性的，大家可自行决定。「正午」的定义，在古代用木条影子决定，但现代似乎无此必要，我们以所在当地之正午十二点为定义即可。午餐必须在正午前用完。「用完」之意思是你心中认为吃够了，在此之后便不再进食。此后，我们只可饮用无渣的流质，例如水、清茶等，有渣的果汁及纯奶不可以喝。

在戒期中，我们应多作修行，这是因为在当天所作修行及任何布施等善行，都因受了戒而功德及力量增大了许多倍的缘故。在藏地，许多人特别於大供养之当天淩晨预先受戒，便是这个道理。此外，有些佛教团体举行集体斋戒时，会要求受戒者禁语。在大乘八关斋戒中，其实并无此要求，但若谨慎说话或把说话减至最少程度，是十分「安全」的作法。在晚上，我们可以如常睡觉。在翌日天亮一刻，斋期便告结束。若此时我们仍在睡眠中是无问题的。在正常时间起床后，我们再次回向，这样便圆满结束了一次关期。

许多人认为持戒是一种折磨，其实这是因为不知其不可思议之利益而致的。於此生中，若我们能如法地作乃至少至一次的大乘八关斋戒，利益已是无穷无尽了。

大乘八关斋戒仪轨

行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众

因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

等护一切众生主 恆胜魔王魔军力

本尊圆成一切智 并诸圣众请到临

以花铺盖涂香之大地 须弥四洲日月作饰严

观想为佛陀土作供养 愿普有情受用清净土

依登 古路 勒那 曼达那康 尼呀他呀咪

idam guru ratna mandalakam niryata yami

阿遮黎耶 愿垂忆念

如昔如来 破魔怨者 正遍觉知 犹如智马

及大象王 所作已办 现作应作 弃舍重担

逮得己利 尽诸有结 真实教令 心善解脱

慧善解脱 诸佛为利 诸有情故 令饶益故

令解脱故 令无病故 无饥馑故 菩提分法

令圆满故 及於无上 正等菩提 令证得故

正受长净 我名ＸＸ 亦从今时 乃至明旦

日未出时 为欲利益 诸有情故 令饶益故

令解脱故 令无病故 无饥馑故 菩提分法

令圆满故 及於无上 正等菩提 令证得故

正受长净

从今不断命 亦不取他财 不行淫欲法 及不说妄语

众过患所依 酒亦应当断 不坐高广床 及不非时食

香鬘与严饰 歌舞等悉断 如诸阿罗汉 不作断命等

我愿离杀等 速得无上觉 解脱三有海 诸苦恼世间

唵　阿摩迦　施啦　三巴啦　巴啦　巴啦　玛哈　缩打 刹多啤玛　必布杰他　布渣　打啦　打啦　三玛他 阿华路洁地　吽　呸 疏哈

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诸恶莫作

众善奉行

自净其意

是诸佛教。 ]]> 月光下的男孩 Wed, 28 Mar 2007 19:42:39 +0800 2007-03-28 19:42:39 http://1981dxy.bokewu.com/blog469132.htm
序文

甲、释名—八关斋戒

乙、出体

丙、受戒转恶为体

丁、五戒、八戒之同异

戊、八戒与沙弥戒之同异

己、受八关斋法之缘由

庚、八关斋戒之内容

辛、六斋日

壬、受八关斋戒之条件

癸、受了八关斋戒以后

序文

夫三皈者，乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒，却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙门之要径也。

夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本，由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云：‘戒为无上菩提本，长养一切诸善根。’是故依之渐次修学，三聚圆满，得成无上菩提妙果也。

夫八戒者，为在家二众之出家戒也。世间善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以尘恼牵缠，无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因，证三乘之道果故，乃权巧摄化，制在家之出家戒，即八关斋戒也。

为今之世，去佛时遥，佛日潜辉，戒法不彰。初入佛门者学无所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近来学佛之人，稍聪利者，整日谈玄说妙，徒逞口头活计；稍钝者，终日忙碌处处攀缘，美其名为广结善缘，论其实际，乃心外求法。论其学佛时日，多有十余年者，若问其何为三皈，却茫无所知。今有乞师证明受归依者，辄称皈依某师，殊不知所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人也！蕅益大师云：‘皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗人，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某知识，某法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此则应曰：归依佛、归依法、结交一大德，可也；可云归依僧也与哉？’故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子；未可憍慢，妄自分别。且归依三宝之境若不遍者，不得三皈之体，既不得体，穷其一生修学，只名附佛外道，虽种将来成佛之因，若于三宝中一念分别憍慢，则苦报无穷矣！

时过境迁，佛世芳规难见，今时受戒者，只闻戒相之名，不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒，入三宝之地如入家厨，取用无度；下山之后，未曾问津。问其受戒否？矜然答曰：‘我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。’问其戒为何物？则目瞪口呆、无言以对。授戒之师不知戒法，无法讲说，受戒者亦一无所晓。以致受戒犯戒以为常事，若思地狱苦报，怎堪回首。入宝山空手而归，尚属可惜，若为宝所伤，实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏，而漂入罗刹鬼国，甚可哀伤。

社会淳风渐替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以无法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重请法，学人不敏，亦无德学，不知所措。但私自念言：‘比丘乃七众纲领，七众戒法，比丘当负起教育之责。’是故从诸戒经及相关戒学书籍中集录重点，为其讲说。内容虽未达至善至美，但其大意已明。今书既成，讲说已了，叙其大要；以资初学。

愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生忍，于十方界，普利群萌！是为序。

佛历二五四二年 民国八十七年二月十七日 释宏泰谨序于台中南普陀寺

甲、释名—八关斋戒

┌或云戒┐

八关斋戒┬┤或云斋├很多说法，其名称不同，意在摄静归心。

│└或云关┘ │

│ │ ┌造业之缘

│ ┌杀生 │ │

│ ┌八—即所防之境┼偷盗 └息缘离过，

│ │ （所防是过）├淫 善法内增故。

│┌八戒者┤ ├妄语

││ │ ├饮酒

││ │ ├着香华鬘香油涂身；歌舞倡伎故往观听

└│ │ ├坐卧高广大床

│ │ └非时食

│ └戒—则能治之业——心于对境之时，思惟如何是犯、不犯，

│ （能治之行） 护持本所受之戒体也，谓之随行。

│ ┌齐也—齐一心。（取其专注，心无差别。）

│ ┌┤

│ │└清也—静摄其虑。（取离过，绝诸杂想。）

├斋者┤

│ └世间斋馆，亦取闲静之意。

│ ┌即禁闭非放逸，静定身心也。

└关斋者┤

└从喻为名，如世门关，防奸止寇，即禁闭义。

乙、出体

┌戒法—如来所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。

├戒体—由于授受之作法（如跪拜、请师、乞戒等），而领纳法界善法（圣法）

│ 于心中，生防非止恶（防止过非及造恶业）之功能者。

├戒行—随顺其戒体，而如法动作身、口、意之三业也。

│ ┌以法为相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。

└戒相┤

└以行为相—随所施造，动则称法（行为举止，合乎戒法），美德光

显（戒德显露，戒香远播）。

丙、受戒转恶为体

《芝苑》云：‘现前色心，无量劫来，至今生中，造生死业，不可穷数，恶心遍布，充塞法界。经云：“若有体相，尽虚空界，不能容受。”若得戒者，则翻无量恶业，悉为清净戒体。为善种子，作成佛本基。’

丁、五戒、八戒之同异

┌杀

├盗

┌同┤

│ ├妄

│ └饮酒

│ ┌不邪淫（夫妻不犯）

│ ┌五戒┤

│ │ └但离邪行，未能清绝。（只得人天身）

└异┤

│ ┌不淫。（一切女人，乃至夫妻皆犯）

│ ┌┼不着香华鬘、不香涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。

│ │├不坐卧高广大床

│ │└不非时食

└八戒┤

└，八行全净，相同无漏。（能证四果）

戊、八戒与沙弥戒之同异

┌杀

├盗

┌同┼淫

│ ├妄

│ ├饮酒

│ └非时食

│ ┌八戒—第六条不着香华鬘，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听。

└异┤ （乃将沙弥戒六、七二条戒合而为一。）

└沙弥戒—多一条不捉持生像金银宝物。（如法说净，许畜不犯。）

己、受八关斋法之缘由

世俗之人，事务繁忙，无暇修道，佛慈悯为令其种出世之因，将来证三乘道果，又为了配合其生活型态，故制在家之出家戒，即八关斋戒，使其能够过着与出家人一样的生活，亦能得入涅槃之门。

庚、八关斋戒之内容

《事钞》云：‘今略述起罪必约三性而生，受报浅深并由意业为本。故《明了论》解云：“破戒得罪轻重不定”’。

┌善—虽非粗恶，然是无知。结业乃轻，违制无别。

│ ┌一、浊重贪嗔痴心

┌起罪必约┼恶 ┤二、不信业报

│三性而生│ ├三、不惜所受戒

│ │ └四、轻慢佛语

│ │ ┌不犯—忘误

│ └无记┤ ┌泛尔—随便、放逸

│ └犯 ┤

│ └昏迷

│ ┌无惭心

│ 以重心 ├邪见心

│ ┌制轻业重 破轻戒 │ ┌不信圣教

│ │ 得罪重 ├不信心──┤

│ │ │ └不信果报

└受报浅深并┤ │ ┌疑圣教

由意业为本│ └疑惑心──┤

│ └疑果报

│ 以轻心

└制重业轻 破重戒—反上四心可解

得罪轻

┌中可悔（近方便罪）—如杀人未遂

┌可忏悔（轻）┤

┌┤ └下可悔（远方便罪）—如起杀心

│└不可忏悔（重）—如杀死人、盗五钱、行淫欲、大妄语等犯四根本戒。

罪分两种┤

│┌戒罪—唯犯佛所制之戒，方有其罪。

└┤

└业道罪—佛制与不制，世所不容，理应受报，即因果罪，亦云性罪。

┌杀

├盗

┌性戒—佛虽不制、国法亦不容许┼淫

性遮戒之别┤ └妄

└遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如饮酒等戒。

注：

性罪—谓不论处于何种环境，若犯杀生、偷盗、淫欲、妄语等，均属本质是罪恶之行为，称为性罪。对性罪所制之戒，称为性戒。

遮罪—随性罪引起的各种过失，或为避免世间之诽谤，而触犯世尊所制止之戒律，属极轻之罪，称为遮罪。对遮罪所制之戒，称为遮戒。

一、不杀生戒

△释名

断一切有生命的动物之生命，叫做杀生。佛制受八戒之居士不得杀害有生命的众生叫‘不杀生戒’。

△内容：凡有命者，不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵，与他毒药，令命断者，并得罪。

△罪相

┌人（作人想）————─犯重不可悔

杀┼非人（天人、鬼、神等）┐

│ ├中可悔

│ ┌能变形─────┘

└畜生┤

└不能变形——──—下可悔

┌人死───不可悔

┌为杀人作方便者（如设陷阱、置毒药等）┼非人死┐┌望人结方便（未遂）—中可悔

│ └畜生─┴┴望非人、畜生无杀心不犯

│ ┌非人死—中可悔

├为杀非人作方便┤┌人死┐┌望非人结方便（未遂）下可悔

杀生动┤ └┴畜死┴┴望人、畜无杀心不犯

机有四│

│ ┌人死─┐┌望畜生结方便下可悔

├为杀畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人无杀心不犯

│ └畜生死—下可悔罪

│ ┌人死———─—─不可悔

└为不定方便（准备遇到什么就杀）┼非人死───┬─中可悔

└畜生┬能变形┘

└不能变形—下可悔

┌胎死—望母边结方便中可悔罪。

┌杀母┤

│ └母死—不可悔罪。

堕胎┤ ┌母死—望胎儿结方便中可悔。

└杀胎┤

└胎死—不可悔。

┌《五戒相经》—七日 ┐

堕胎┤ ├不可悔罪

└《五分律》—四十九日 ┘

┌若杀生身父母、罗汉、圣人————————逆罪

┌┤

│└若杀人————————————————不可悔

│┌若杀天龙鬼神—————————————中可悔

├┤

│└若杀畜生虫蚁蚊虱等——————————下可悔

│┌若杀人不死（若后因是死者，仍犯不可悔罪）—中可悔

├┼若杀天神畜虫等，不死——┐

│├发心欲杀人而未杀————┼——————下可悔

│└见杀欢喜————────┘

└助他令杀————————————————皆得本罪（人重、天等中，畜生等下）

△境想

┌人想 ┐

┌杀人 ┼人疑 ┴上品不可悔

│ └非人想┐

│ ┌人想 │

└杀非人┼非人疑┼中品可悔（非人畜。天龙鬼神。若畜生，属下品可悔。）

└非人想┘

◎若受五戒者，不方便吃素，当吃三净肉（不见杀、不闻杀、不为我杀）。

杀父母者：以亲生父母犯逆；养父母犯不可悔非逆罪。

┌父母想─┐

父母 ┼父母疑─┴逆罪

└非父母想┐

┌父母想 │

非父母┼非父母想├不可悔罪

└非父母疑┘

注：或问：逆罪和不可悔罪差别何在？

答：逆罪是违逆道理，罪大恶极，下无间地狱，国法、佛法皆共不容。而不可悔罪是受戒后破戒，如杀、盗、淫、妄。逆罪不通忏悔，不可悔罪虽许忏悔，要见好相；又逆罪障出家，不可悔罪（见好相后）不障。

△具缘成犯

┌是人—所杀者是人，而非异类众生。

├人想—蓄意杀人，而非想杀共类众生。

五缘┼杀心—有心杀人，而非误杀或过失杀人。

├兴方便—运用杀人的方法。（凡是能够致人于死的种种手段）

└前人命断—被杀的人，断定已死。

△开缘

若掷刀、杖、瓦、石误着彼身而死┐

一切无恶心服侍病人而死────┼不犯

痴狂心乱，病恼所缠──────┘

二、不偷盗戒

△释名

凡是有主物，不与而取，便叫做盗。

△内容：凡有主物，不得盗心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、抵债不还、偷税、冒渡等，并名盗罪。

△罪相

┌三、四钱中可悔

┌减五钱┤

│ └一、二钱下可悔

┌轻┤

│ │┌近方便（盗五钱未遂）—中可悔

盗罪┤ └┴远方便（发心偷盗）——下可悔

└重—值五钱或过五钱——不可悔

自作（自身不与而取）———─────—┐┌值五钱或过五钱—不可悔

教人————─────────────┼┤

││ ┌三、四钱—中可悔

遣使（派遣他人为自己不与而取他人财物）┘└减五钱┤

└一、二钱—下可悔

以盗心偷舍利————中可悔

◎别相

三宝地—寺庙中一针、一草、经卷、法器、庄严财物。┐

信—印刷夹带书信、平信附寄钱。————─────┤

税—国家法令所规定之税捐。————───────┼┬过五钱—不可悔。

卡带—有版权之录音带、录影带、磁碟片。————─┤└减五钱—可悔。

财物—借而不还。————────────────┘

△具缘成犯

┌他物——他人的财物。

├他物想—明知是他人之财物。

├盗心——起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。

六缘┼兴方便—假借种种方法，达成偷盗的目的。

├值五钱—所盗之物价值五个钱（依比丘戒七灭诤法，迦留陀夷误取袈裟之例）

│ ┌将所盗的财物带离原来的位置。

└举离本处┼包括移动位置、变动形状、变更颜色。

└凡以盗心，使物主起损失财物之想者，皆称离本处。

补充：

壹、他物

一、盗人物

（一）能犯人

1、标分

┌有我所心，有守护，如匮中绵绢财物是。┐

（1）正主物┼有我所心，无守护，如田中五谷是。 ├若盗此三，

└无我所心，无守护，如地中伏藏是。 ┘望正主结罪。

┌有我所心，别守护。如僧可分物，令人守掌者。┬若盗此二，望

（2）守护主┴无我所心，别守护。如关头夺得禁物及比丘失物┘守护主结罪。

。为官夺得。

注：《四分》：‘持人物在右手，随离结重。若本在左手持物，盗心不还，须舍盗心，方移右手，不舍而移，是名重盗。’

二、盗非畜物

有 不可悔

（一）非人物— 护主，盗得 。必无人护，恐神护者，可掷卜知其舍吝。

无 中可悔

若非人供养得受。

注：

一、有护主

《五分》：‘取他覆冢旛盖，神庙中衣，他所护物，他心未舍，直五钱犯重。’

二、无护主

《十诵》：‘盗天神像衣，及华鬘等，得可悔。’

《多论》：‘取非人物，五钱以上中可悔，四钱以下下可悔。’

以不食冷食

（二）畜生物—盗犯下可悔。除狮子残不犯。

所遗不系故

贰、他物想

┌有主想┐

│ ├上品不可悔（五钱以上）

┌有主┼有主疑┘

│ └无主想—无犯

│ ┌有主想┐

└（无主）┤ ├中可悔

└无主疑┘

参、盗心

一、黑闇心—疏云：‘谓痴心也，愚于教行，不肯修学，故于盗境生可学迷。’（可以事先学习得知，而不去学习。）

二、邪心—疏云：‘谓邪命也，贪心规度，为财说法，外现清白，内实邪浊也。故《五分》云：“谄心取财是盗。”’

三、曲戾心—疏云：‘即嗔心也，与少嫌恨，现相索多，示威怒相。’

四、恐怯心—疏云：‘迫喝也，或说地狱恶报，或说王官势力取也。’《伽论》云：“强夺取也。”’《行宗》：‘喝，谓作大声。’

五、常有盗心—疏云：‘恒怀规夺，得物乃休也。’

六、决定取—疏云：‘心虑已定，必得如期。’

七、寄物取—疏云：‘或全抵债，或以少还他。’

八、恐怯取—疏云：‘示身口相，令生恐畏取物也。如《十诵》：“轻慢、抵突而取他物是也。”

九、见便取—乘他不勤收举，诈作余事，潜藏他物。

十、倚托取—疏云：‘或假名闻威德（通自他也），或恃亲友形胜（唯在施于他。’（《扶桑集释》五·五五六）

肆、兴方便

各种偷盗手段或方法。

伍、是重物

┌五钱

一、物体┤

└余杂物，价值五钱是。

二、钱体

┌依彼王舍国法，用何等钱，即以为限。

（一）《多论》三什┼随有佛法处，用何等钱，即以为限。

└随有佛法处，依国盗几物断死，即以为限。

（二）正判—然五钱之义，律论不同，判罪宜通，摄护须急。故律云：下至草叶不盗，准《僧祇》随其盗处所用五钱入重。

（三）约义判

1、钱有贵时，盗一入重。贱时，百千犯轻。（《十诵》）

处 处 处

2、贵 盗物，贱 卖，还依本 结罪。（《四分》）、（《五分》）、（《善见》）

时 时 时

3、若数数取四钱，数数作断心，得罪轻。（《伽论》）

4、或不得物入重。《四分》烧埋坏色教他等

遣一人 多人分

5、若众多人 盗五钱 ，一切同得重罪。（《四分》）

共 作一份

6、盗五人各一钱结重。如五人各以一钱，遣一人守掌。若盗望守护人结罪。（《僧祇》）

三、判罪—智慧律师云：‘若诤事起，先观五处，然后判断。’

（一）处—若我欲取此物，语已，已得罪。应观此物，有主与无主，若有主舍心不舍，若未舍心而偷，且计律结。若已舍心，得不可悔等。

轻 轻 轻

（二）时—取时，此衣价有时 ，若 时，即以 时价值得罪。

重 重 重

（三）新┐

├有物新贵旧贱是故随时计直。

（四）旧┘

（五随用

1、如刀斧，初贵后贱，若偷他斧，应问斧主，几值买，若云：‘用一分买。’又问：‘买来用未。’若曾经用，便成故物。

2、如眼药杵及户钥或烧或磨，亦名故。

3、如浴衣或一入水或用裹物，亦名故。

4、如苏油或易器，或虫蚁落中，亦名故。

5、如石蜜，初强后软，乃至爪掐，亦名故。

陆、举离本处

一、示相—盗心下可悔（责心），捉物下可悔，动物及牵挽埋藏皆中可悔，离处成不可悔。

二、义分

（一）文书成辨离处—作文书时，从头书至末尾，头时轻，结尾成重。

疑 中可悔

（二）言教立辨离处—盗心唱定是我地。地主心 结 。

决定 不可悔

一 中可悔

（三）移标相辨处—举 标时 （举标谓量地度也。）

二 不可悔

（四）堕筹—盗物筹，计物值结罪。

（五）异色—他人衣物，非理用损，异本色，损减五钱，结重。

（六）转齿—樗蒲移棋子等。

（七）离处明不离处—盗他牛马，未作得想，虽举两足，不成重。

（八）不离处明离处—空静处盗，决得无疑，微动即犯，不待离处。

注：《善见》：‘若师教弟子取物决定得，如掷物虚空，必定落地，师教竟得不可悔。’

（九）无离处明离处—盗他田宅，攻击破村，烧埋坏色皆重。

（十）杂明离处

1、明处

（1）地中—伏藏有主望主结，佛僧地属佛僧。

（2）地上—如道地得物。

（3）乘—谓象马等乘，若盗乘上物，离乘方犯。若兼乘盗，乘离即犯。

（4）担—同乘两分。

（5）空—谓衣物鸟等，从风所吹，而欲盗取，即此空处，以辨离处。《善见》：‘盗空中鸟，左翅过右翅，尾处至头，上下亦尔，俱得重罪。’

（6）架—若盗物者，物离方犯，若连架者，架离即犯。

（7）村—或盗村物，或盗村体，击破坏等。

（8）阿兰若—村外空地，同村可知。

（9）田—《十诵》：‘若为田故，相言得胜者重，不如者轻。若作异相得胜者重。’

（10）处所—如店肆作处。盗物盗体，同上村中。

（11）船处—盗物即以船为处，盗船体者，断绳离处方犯。

（12）盗水—即断水注也。《僧祇》：‘灌溉水，或一宿直一文，或至四五若坏彼渠，得下可悔，水入田中可悔，满五者不可悔。’

（13）私度关—如律，比丘无税，白衣应税，为彼过物重。

2、引律示相

（1）若诱诳小儿欲将人间卖，父母见之，盗者即去，离本处故得不可悔。

（2）先将牛盗牵，后悔放去，得不可悔，以离本处故。

（3）前后取满五钱得不可悔。

（4）欲盗他衣错取己衣，得中可悔。盗取他衣，并得已衣，一不可悔一中可悔。

（5）他人使共往盗，先可之，后悔不往。异时他人盗物，以一分与，不受，不犯本罪。先然可彼，得下可悔。

△开缘

作自己的财物之想而取—————————————┐

得到对方的同意，或以情感深厚，知彼必将同意而取┼无犯

暂时借用而取—————————————————┤

以为他人之所抛弃而取—————————————┘

三、不淫戒

△释名

淫者男女交合，以染污心，行秽恶行，名不净行，亦名非梵行。在家受五戒者，不得与夫妻以外一切男女作不净行，名不邪淫戒。

△罪相

人女 ┐ ┌口道 ┐

非人女┼三处┼小便道（阴道）├────────┐

畜女 ┘ └大便道 ┘ │

│

人男─────────────┐ │

非人男────────────┼二处┬口道 ┬┼入如胡麻许

畜生男────────────┤ └大便道┘│犯不可悔

黄门（阉人及阴阳二性不全人）—┘ │

│

人二形（有时变男，有时变女）─┐ ┌口道 ┐│

非人二形————───────┼三处┼小便道┼┘

畜生二形————───────┘ └大便道┘

两身和合而未行淫，即行中止者—犯中可悔（近方便，事未究竟）

发起淫心，而未和合者—犯下可悔（远方便）

女三处┐

├之外（余处）—可悔。

男二处┘

┌尸半坏─┐

│ ├不可悔

┌死女尸三处┐ ├多半未坏┘

男根入┤ ├─┼半坏──┐

└死男尸二处┘ ├一切坏─┼中可悔

└骨间──┘

┌觉境─┐

├睡眠─┴─────┐

│ ┌未坏──┐ │

女三道受┤ │ │ ├小便道—不可悔

│ ├多未坏 │ │（根）

└死形┤ ├─┘

├半坏 │

└多分坏─┘

睡眠或醒时被逼淫（男二处、女三处）但有一念受乐—犯不可悔

男女手淫者—犯下可悔

◎若不受戒而破他人净戒，虽未受佛戒，而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。

△境想

┌道想 ┐

┌道┼道疑 ├不可悔（只要是正道，不论做任何转想，皆不可悔）

│ └非道想┘

│ ┌道想 ┐

└非道┼非道想┼中可悔

└非道疑┘

△具缘成犯

自淫，具四缘成犯：一、是正境 男三处女四处。 二、兴染心 谓非白睡眠等。三、起方便。如脱衣相抱等。四、与境合 乃至入如毛发许。犯。

逼淫，具四缘成犯：一、是正境 不问自他。 二、为怨逼。三、与境合。乃至入如毛发许 四、受乐。犯。

△开缘

被人强奸，本无淫念，不受乐┬无犯。

熟睡不知觉────────┘

四、不妄语戒

△释名

心口相违，说虚妄不实的言语，欺诳他人，叫做妄语。

△罪相

◎凡是存心骗人，不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的目的（如求名闻利养），即成妄语罪。

┌不见言见

┌见┤

│ └见言不见

│ ┌不闻言闻

├闻┤

│ └闻言不闻

一、妄语之定义┤

│ ┌不觉言觉

├觉┤

│ └觉言不觉

│ ┌不知言知

└知┤

└知言不知

┌自作

├教人

二、妄语的方法┼遣使

├书面

└现相─┬─显异惑众，表示己非凡夫的身行威。

│ ┌默认

└─如─┼暗示

├点头

└手势

┌大妄语—不可悔

┌妄语（欺诳之语）┤

│ └小妄语┐

├两舌（拨弄是非）────┤

三、口有四过┤ ├中可悔

├恶口（毁骂之言）────┤

└绮语（无义之语）────┘

四、

（一）大妄语

┌说明白—─不可悔

┌向人、人想┤

│ └说不清楚—中可悔

未得上人法而自说┤

│┌向天人————──┐

││ ├中可悔

└┤ ┌能变形──┘

└向畜生┤

└不能变形——下可悔

（二）小妄语

约三时判

┌本作妄语意 此结初方便 下可悔

未语时┤

└本不作妄语意

语时─知是妄 此正结 中可悔

┌知是妄语 此结后方便 下可悔

语竟┤

└不忆是妄

△具缘成犯（大妄语）

┌所向是人——对人说大妄语。

├是人想——─认定对方是人，而不是非人或畜生。

├诳境是虚——所说的境界是虚妄的。

├知己境虚——知道自己境界虚妄不实。

├有欺诳心——蓄意要使对方受欺骗。

│ ┌未证圣果说已证。

八缘┼说过人法—自己┼未得四禅说已得。

│ │ ┌天┐

│ └未见┼龙┼来而说见其来。

│ ├鬼┤

│ └神┘

├言章明了——说得清楚明白。

└前人领解┬─对方能了解所说的内容。

│ ┌聋子─┐

└─如向对方是┼痴人─┼说犯中可悔

└不解语┘

△开缘

若是业报因缘，不言是修得（前世因果，非今生得）┐

若说不自称言我得———————————————┼无犯

若戏笑说———————————————————┤

若说话说太快而误说——————————————┘

注：《菩萨戒本》云：‘又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄、缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语。然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利非无义利，自无染心，惟为饶益诸有情故，覆想正知而说异说，说是语时，于菩萨戒无所违犯，生诸功德。’小乘律中虽无此文，若为解脱命难等，亦宜准是开听。

五、不饮酒戒

△释名

禁戒不得饮，具有酒色、酒香、酒味三者，饮了能醉人之酒。

△罪相

是酒—虽无酒色、酒香、酒味——不能饮（能醉人故）

非酒—虽有酒色、酒香、酒味—应饮（不能醉人故）

若┬饮┬似酒──────┐

│ ├甜酒——————┤

│ └酢（酸）味酒——┼犯可悔罪

│

┌酒想 ┐

┌酒┤酒疑 ├中可悔

│ └非酒想┘

└非酒—酒想—下可悔

△具缘成犯

┌是酒——能醉人的饮料。

三缘┼酒想——明知是酒。

└入口——不得一滴沾唇，入口一咽，犯一可悔罪。

△开缘

食中不知有酒而误饮─────┐

酒变成醋，不醉人──────┤

患重病，以酒合药──────┼无犯

以酒涂疮──────────┤

酒煮物，已失酒性，不能醉人─┘

六、不着香华鬘，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听戒

△释名（此戒有刺激男女性欲及放逸也）

华鬘┬古时候印度人，喜欢用香华贯起来，戴在头上，以作庄严。

└不着香华鬘—包括不得戴耳环、项炼、手镯、指环、手表、领带。

香涂身┬印度的有钱人常于沐浴之时，令童子，拿名贵的香料之粉末，给

│他们涂摩身体，如今人之用香粉、香肥皂也。（此等皆含刺激性

│欲之作用。）

│

└不香涂身—包括不得用香水、香油、脂粉、香皂。

┌歌者—唱歌。

歌舞倡伎┬┼舞者—跳舞。

│└倡伎者—谓吹萧弹琴，操作乐器。

└不歌舞倡伎—包括不得听弹琴、吹笛、歌唱，不得围棋、陆

博、射箭、驰马、算命、试剑，不得往观戏

剧、无益之影片，一切歌舞技艺与杂耍。

七、不坐卧高广大床戒

△释名

┌足长一尺六寸非高──┐

高床之尺寸┼面阔四尺非广────┼随一种过量即犯

《阿含经》└长八尺非大─────┘

┌高大

┌高┤

│ └妙好

床有二种┤

│ ┌卑床

└下┤

└粗弊

◎在家人受了八关斋戒的日子，应该男女夫妇分房睡。以单人床为佳。

八、不非时食戒

△释名

从清晨明相出现至日正中，为食之时。从日过中至次日未天亮之前，非食时故名非时。非时而食，名为破斋，咽咽结罪。

△罪相

过日正中而食（日偏西如一发即名非食）—咽咽结中可悔罪。

◎明相者—以伸手能清楚见掌纹为准。

△具缘成犯

┌是非时—日偏西如一发瞬。

三缘┼非时想—知是非时。

└食入咽（咽咽结罪）

△开缘

若有病可以吃药，如┬枇杷膏

├中西药丸

├药粉

└果汁（必须滤渣，不可咬食）

辛、六斋日

一、农历初八、十四、十五、二十三，以及月底最后两日，便是六斋日。

二、受菩萨戒的人，必须于六斋日受八关斋戒，否则犯菩萨戒。

壬、受八关斋戒之条件

一、唯有人类可以受戒

《萨婆多论》云：‘凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。’

二、犯五逆破净戒者不得戒

《萨婆多论》云：

┌杀父 ┐

├杀母 │

五逆人┼杀阿罗汉 ├───────────────┐

├出佛身血 │ │

└破僧轮 ┘ │ ├尽不得戒

破净戒┬破他梵行—污比丘尼、污受八戒、五戒之人 ┬┘

└自破梵行—破四根本戒（如杀、盗、淫、妄）┘

三、受持的时限

《萨婆多论》云：‘受八关斋戒佛本制一日一夜，不得过限（不可二、三乃至十日，一时受）。’

《成实论》云：‘五戒八戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。重受、减受并得。’

四、求受的方式

┌《萨婆多论》云：‘从五众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、

│ 沙弥尼）边受。’

从他人受┤

└《优婆戒经》云：‘不得佛像边受，要当从人（即五众也）。’

┌《成实论》云：‘若无人时，但心念口言，我受八戒亦得成受。’

自誓受┤

└《梵网菩萨戒》云：‘若千里内，无能受戒师，得佛菩萨形像前受戒。’

五、斋日的准备

一、《增一阿经》：‘若受八戒，先须忏罪。’（可拜佛，至诚忏悔无始恶业。）

二、八关斋戒的求受时间—应以持斋日的清晨为正规，罪少也要在日中以前。

癸、受了八关斋戒以后

一、舍戒

◎如因逆缘或因烦恼或以饥饿难忍时，只要向一个懂事懂话人一说，便算舍戒。

二、受戒功德

◎受持八关斋戒，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。

《佛说斋经》云：‘奉持八戒，习六念（念佛、法、僧、施、天、戒），为佛法斋，灭恶生善，后生天上，终得泥洹。’

《优婆塞戒经》云：‘受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。’

《阿含经》云：‘若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。’

《菩萨处胎经》：‘八关斋者，诸佛之母。’

三、普劝受持八关斋戒

◎受持八关斋戒，既有这样大的功德，八关斋戒的要求虽严，但也未必不能如法做到。我们学佛的目的，绝对多数是希望出离生死的，但于在家弟子，若不种下出世之因，殊难获致出世之果。勉之！勉之！

四、忏悔（于戒中若有违犯，即须向人说悔其罪，以净戒根，恢复清净戒体。）

《资持》云：‘梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举。准《业疏》云：“取其义意谓不造新罪。忏谓止断未来非；悔谓耻心于往犯。”’

△事忏

┌机宜—中、下品罪。

一、作法忏┤

└忏法—犯中品罪，向清净大小乘僧三人前忏悔。犯下品

者，向一人前忏悔。

┌机宜—上品不可悔罪。

二、取相忏┴忏法—若二七、三七乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，外假坛仪，内资理观，凡《法华》、《方等》、《大悲》、《占察》、《八十八佛》等一切行法，皆属取相忏摄，若准《业疏》须具五缘：一、请佛菩萨为证。二、诵经咒。三、说己罪名。四、立誓言。五、如教明证。能灭根本重罪，令净戒复生；亦能灭七逆罪，使重报轻受。（糅合业疏）、《菩萨戒忏悔行法》）

△理忏

《事钞》云：‘言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观无性。’

○蕅益大师云：‘破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三涂；然其世间性罪仍在，故至因缘会遇之时，仍须酬偿夙债，除入涅槃或生西方，乃能脱之不受报耳！可不戒乎！’

说罪文：

先礼敬佛菩萨三拜，然后找一位忏悔主（法师或同受五戒者）顶礼一拜长跪合掌作如是说。

犯者：大德一心念，我优婆塞（夷）○○，有故○○，犯（中）下品可悔恶作罪，及此方便恶作罪，此所犯罪，我今于大德前，从清净来，并皆发露，不作覆藏，由发露已，便得安乐。（三说）

忏悔主：汝见罪否？

犯者：我见罪。

忏悔主：将来诸戒能善护否？

犯者：能护。

忏悔主：善。 ]]> 月光下的男孩 Wed, 28 Mar 2007 19:32:16 +0800 2007-03-28 19:32:16 http://1981dxy.bokewu.com/blog469121.htm
南无阿弥陀佛！

《传心法要》第二段：

师谓休曰：诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄、无形无相，不属有无、不计新旧，非长非短、非大非小，超过一切限量名言、踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异；但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得；不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生；为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添；遇缘即施，缘息即寂；若不决定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净犹如虚空，无一点相貌，举心动念，即乖法体，即为著相，无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。佛与众生一心无异，犹如虚空无杂无坏，如大日轮照四天下；日升之时明遍天下，虚空不曾明；日没之时暗遍天下，虚空不曾暗；明暗之境自相陵夺，虚空之性廓然不变，佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提，为著相故。唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛；如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛；著相修行，皆是恶法，非菩提道。供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故？无心者，无一切心也；如如之体，内如木石不动不摇，外如虚空不塞不碍，无能所、无方所、无相貌、无得失；趋者不敢入此法，恐落空无栖泊处，故望崖而退，例皆广求知见，所以求知见者如毛，悟道者如角。文殊当理，普贤当行；理者真空无碍之理，行者离相无尽之行。观音当大慈，势至当大智，维摩者净名也；净者性也，名者相也，性相不异，故号净名。诸大菩萨所表者，人皆有之，不离一心，悟之即是。今学道人，不向自心中悟，乃于心外著相取境，皆与道背。恒河沙者，佛说是沙；诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪尿臭秽，沙亦不恶；此心即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别；但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。然证此心有迟疾，有闻法一念便得无心者，有至十信十住十行十回向乃得无心者，有至十地乃得无心者；长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虚；一念而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是著相，著相造恶枉受轮回，著相造善枉受劳苦，总不如言下便自认取本法。此法即心，心外无法；此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者；将心无心，心却成有，默契而已，绝诸思议；故曰言语道断，心行处灭。此心是本源清净佛，人皆有之，蠢动含灵，与诸佛菩萨，一体不异；只为妄想分别，造种种业果；本佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐而已；深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠。纵使三 ? 精进修行，历诸地位，及一念证时，只证元来自佛，向上更不添得一物；邻观历劫功用，总是梦中妄为。故如来云：我于阿耨菩提实无所得，若有所得，然灯佛则不与我授记。又云：是法平等无有高下，是名菩提。即此本源清净心，与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入处，但于见闻觉知处认本心；然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知；但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法；不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场。世人闻道诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取，遂将心觅法，不知心即是法，法即是心，不可将心更求于心，历千万劫终无得日；不如当下无心，便是本法。如力士迷额内珠，向外求觅，周行十方终不能得；智者指之，当时自见本珠如故。故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行、依次第证，历劫勤求永不成道；不如当下无心，决定知一切法本无所有，亦无所得，无依无住、无能无所，不动妄念，便证菩提；及证道时，只证本心佛，历劫功用，并是虚修；如力士得珠时，只得本额珠，不关向外求觅之力。故佛言：我于阿耨菩提实无所得，恐人不信，故引五眼所见，五语所言，真实不虚，是第一义谛。

《圆觉经》佛为普眼菩萨开示:

善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅磐，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。

善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅磐，犹如昨梦。

善男子，如昨梦故，当知生死及与涅磐，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。

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空有不二 ]]> 月光下的男孩 Wed, 28 Mar 2007 19:17:38 +0800 2007-03-28 19:17:38 http://1981dxy.bokewu.com/blog469104.htm
观修无常 无常，世间法之规律也。

无常，出世法之心髓也。

观修无常，会让你知道暇满人身，

少纵既逝，有什么理由挥霍呢？

观修无常，会让你知道生必还灭，

死期不定，有什么理由不恐惧呢？

观修无常，会让你知道三有苦乐，

毫无把捉，有什么值得贪著呢？

观修无常，会让你知道业果无虚，

随缘迁转，有什么值得争执呢？

观修无常，会让你知道一切作业，

皆有缺陷，有什么值得营造呢？

观修无常，会让你知道世法妄固，

所做皆坏，生起无伪坚固之出离心。

观修无常，会让你知道天仙神魔，

自缚难脱，除真实三宝别无依怙主。

观修无常，会让你悲悯如母有情，

迷醉无明，发起唤醒众觉之菩提心。

观修无常，会让你清楚是日已过，

命亦随减，时常以精进之鞭策懈惰。

观修无常，你会明白，这是有为法的本质。

观修无常，你会明白，这是证悟空性的方便。

观修无常，你会明白，这是佛陀最后的遗教。

观修无常，你会明白，这是上师所赐教法之精髓。

观修无常，你会明白，这是祖师速证佛果之捷径。

观修无常吧，培养对无常的洞察力，事物的本面将一一呈现。

你将逐步的履历九乘次第，彻见诸法之实相，直臻解脱之巅顶。

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获得利乐唯一处 大觉教法久住世

受持佛教圣者等 唯愿长久如宝幢

威德上师长寿永无尽 无边有情获得快乐福

自他众生积资断诸障 愿得捷径大觉之胜地

生生世世愿遇清净师 不离殊胜妙法恒受用

五道十地功德胜圆满 祈请速得金刚持果位

大觉导师降临世间处 教法如日普耀十方界

受持教法僧徒相和合 教法长久住世愿吉祥

诸法从缘起，如来说是因　　　　　

彼法因缘尽，是大沙门说

诸恶莫作， 众善奉行

自净其意， 是诸佛教

]]> 月光下的男孩 Wed, 28 Mar 2007 18:55:09 +0800 2007-03-28 18:55:09 http://1981dxy.bokewu.com/blog466117.htm
当我还是一个年轻的僧人的时候，那个时候的越南，每个乡村的寺院里都有一口大钟，像欧美各地的教堂一样。无论何时，只要钟声响起，所人的乡民都会停下手头的活计，静伫片刻，注意他们的呼吸。在梅村，我在法国居住的地方，也是同样的情形。每次听到钟声的瞬间，我们就感到我们的心回到了自身，并愉快地体味着自己的呼吸。吸的时候，我们悄声自语："听呵，听呵"呼的时候，我们念言："这美妙的钟声把我带回了我真正的家园。"

我们真正的家只在当下，能活在当下是一种奇迹。奇迹不是在水面上行走，而是此刻漫行于绿茵茵的原野上，欣赏眼前一切可见的宁静与美。宁静无处不在，它包围着我们，浸润着我们；它在外面的世界里，在大自然中，也在我们的肉体和灵魂里。一旦我们学会品味宁静，我们的生命就将得到疗救和改造。这不是一个信仰的问题，而是一个实践的问题，我们只要能找到使我们的身心回归当下的方法，就能感受到一切清新和生机勃勃的美妙事物。

去年在纽约乘坐出租车时，我注意到司机的情绪很低落。他没有活在当下，他的心中没有宁静，没有愉悦，没有意识到他开车时他正在活着这一事实。这一点从他开车的方式中体现出来了。我们当中有许多人不也是这样吗?我们的心忙得团团转，但从未全神贯注于手头正在做的事情；我们缺乏宁静的心境：我们的身体在这儿，可我们的心却在别处迷失在过去或未来中，被烦恼、沮丧、希望以及梦想所占据。我们并没有真正地活着，我们像个幽灵。倘若此时我们可爱的孩子跑过来朝我们微笑，我们可能会完全视若无睹，而他会失望地从我们身边走开。多么遗憾啊！

在《局外人》这篇小说中，阿尔伯特·加缪描写了一个几天以后将被处以死刑的人。他独自坐在单人牢房里，顺着日光，他注意到一小方蓝天。突然间，他感到与生命、与当下的联系是如此紧密，他发誓要放下一切，专注地度过剩下的几天，

享受每一刹那。后来的几天，他确实这样做了。执行死刑的前三个小时，牢房里来了一位牧师，来接受囚犯的忏悔，为他举行临终仪式。但是这位囚犯只想一个人呆着。他想尽各种办法，才把那个牧师支走。牧师走后，他自言自语地说："这个牧师是个活死人。"他看到，想要拯救他的那个人，比他一个即将被执行死刑的人更像死人。

我们中的许多人，虽然活着，但并不是真正意义上的活着，因为我们没有能够感受到当下的生命。如加缪所言，我们像活死人。在这里，我很愿意提供给大家几种简单的练习方法，这些方法能使我们身心合一，体验到当下的生命。第一种方法就是注意呼吸，我们人类做此种练习已经有三千多年了。当我们吸气时，我们知道我们在吸；呼气时，我们知道我们在呼。在这样做的过程中，我们可以观察到我们周围和内在的许多快乐的因素，我们真正能够享受体察呼吸和我们在活着这一事实的乐趣。

我们只有在当下才能发现生命。我认为我们应当设一个节日来庆祝这一事实。我们有为各种各样的重要事件而设的节日：圣诞节、新年、母亲节、父亲节，甚至"地球日"为什么我们就不能选一天作为节日，来庆祝我们在这一天中能够整日愉快地生活在当下呢?我想宣布今日为"今日节"，这个节日专门用于亲近大地、天空、树木，以及品味存在于当下的宁静。

十年前，我在我的茅舍外种了三株美丽的喜马拉雅山雪杉。现在，每当我从其中的一棵身边经过时，我都要向它鞠躬，用我的脸颊蹭它的皮，拥抱它。当我注意自己的呼吸时，我仰望着它的枝干和美丽的叶子。拥抱树使我获得了许多宁静和支持。抚摸树，你和树都感到巨大的快乐。树是优美的，结实的，令人神清气爽的。你想拥抱一棵树，它永不会拒绝。树是可信赖的，我甚至曾教过我的学生做拥抱树的练习。

在梅村，我们有一棵美丽的椴树。每年夏天它给成百上千的人提供清凉与欢乐。几年前在一场暴风雨中，它的枝丫都折断了，整棵树几乎死掉。当我看到暴雨后的椴树时，我差点儿哭出来。我渴望抚摸它，但这抚摸并未给我带来多少欢乐。看到这棵树饱受蹂躏，我决意设法帮助它。幸运的是，我的朋友斯科特·迈耶尔是个园艺家，他精心地照料它，现在它甚至要比从前更茁壮、更美丽。如果没有这棵树，梅村将不再是梅村了。任何时候只要可能，我都要抚摸它的皮，并且深深地体味它的存在。

以触摸树的同样方式，我们可以带着感情去触摸自己或他人。我们有时想把一颗钉子钉进木头中，可没有敲着钉子，却砸到了手指头，我们立即放下锤子去照拂伤指，实行急救，对它给予同情与关怀，千方百计地医治它。为了使伤口尽快痊愈，也许我们需要一个大夫或护士来帮忙，但是我们也需要同情和快乐。每逢我们痛苦时，带着感情去体验它，这是一件很好的事情。即使这痛苦是在我们体内，在心、肝、肺中，我们也可以有意识地去体验它。我们的右手触摸过左手不知道有多少次了，但肯定不是有意识的。让我们一起来试验一下：呼吸三次，然后有意识地用你的右手去摸左手。你注意到了吗，当你的左手感到安慰和爱意时，你的右手同样也感受到了。这种练习对双方都是有益的，不是单单为了一方。当我们看到某人正处于痛苦之中时，如果我们带着同情去抚慰她，她会感受到来自我们的安慰与爱。当我们自己处于痛苦中时，我们也同样可以这样做。这种方式的抚摸，可使每个人都受益。最好的触摸方式是有意识的，自觉的。你们知道下意识的触摸是我们习以为常的。早上洗脸时，你可能触到你的眼睛，但是你没有意识到你正在触摸它们，你也许在思考其它的事情。但如果你专注地洗脸的话，意识到你有眼睛可以看东西、你的洗脸水来自远方的源泉，洗脸对于你来说就有了更深的含义。当你触摸到你的眼睛时，你可以对自己说："吸我注意到我的眼睛了：呼我对我的眼睛微笑……"。

我们的眼睛可以使人振作，使人恢复生机，获得宁静。我们在错误的东西上倾注了那么多的注意力，为什么不能注意一下精彩的和令人耳目一新的东西呢?我们极少抽出时间来关注我们的眼睛。如果我们有意识地用手去触摸眼睛，就会注意到我们的眼睛是无价之宝，是我们幸福的源泉之一。那些丧失视力的人觉得，如果他们能像我们一样看得见东西，那他们就已经是在天堂里了。而我们只须张开眼睛，就可以看到形形色色的事物：蓝天，优美的山峦，树木，云朵，河流，孩童，蝴蝶……仅仅坐在这里欣赏这些色彩和形状，我们就能感到极大的愉快。"看"是一个奇迹，是我们感到愉快的条件之一。然而大多数时候，我们都认为这是理所当然的，并不认为自己是在天堂里。当我们练习吸气、注意到我们的眼睛时，呼气、对我们的眼睛微笑时，我们体会到了真正的宁静和愉悦。心脏的练习是一样的。"吸气，我注意到我的心脏了；呼气，我对我的心脏微笑。"这样练习几次以后，我们就会意识到，为了维持我们的生命，心脏多年来一直日夜不停地辛苦工作。它每天不间断地吐纳数千加仑的血液，甚至在我们睡觉时，它还继续工作着，为我们带来舒适与宁静。我们的心脏是宁静和愉快的要素之一，但是我们却不会去体味或欣赏它。我们只注意那些使我们痛苦的事物，而且因为这一点，我们的心脏承受着来自我们的种种焦虑情绪、各种强烈感情以及饮食方面的压力。上述情形侵蚀了我们的宁静和欢愉。当我们练习吸气、注意心脏，呼气、对心脏微笑时，我们的心情就会变得豁然开朗。我们如此清晰地看见了我们的心脏。当我们对心脏微笑时，我们就是在有意识地对它进行按摩。如果我们知道该吃什么、不该吃什么，该喝什么、不该喝什么，以及应当避免哪些焦虑和失望，我们就可以使心脏保持健康。对身体里的其它器官，我们也可以做同样的练习。例如肝脏："吸气我知道为了维持我的良好状态，我的肝脏一直在努力地工作；呼气我发誓不喝太多的酒以免损伤肝脏。"这叫做"爱的冥想"。我们的眼睛是我们，心脏是我们，肝脏也是我们。如果我们不能爱自己的心脏、肝脏，又怎么可能爱其他的人呢?练习爱，首先要练习直接面向我们自身：照料我们的身体，照料我们的心脏、肝脏，带着爱与同情来感知我们自身。

当我们牙疼时，我们知道牙不疼是一件美妙的事情。"吸气我注意到我的牙不疼；呼气，我牙不疼，我对此微笑。"我们可以用意念来感知我们牙不疼的状态，甚至可以用手。当我们得了气喘病，几乎不能喘气时，或哪怕仅仅是鼻塞，我们就会意识到，能自由呼吸是一件多么美妙的事情。每天我们接触不该接触的事情。随之而来的后果是，我们变得越来越不健康。这就是为什么我们不得不学着练习去感受我们体内和周围的健康事物的原因。当我们与我们的眼睛、心脏、肝脏、呼吸、健康的牙齿接触并享受它们的时候，我们就会明白获得宁静及愉悦的种种条件本已存在。当我们专注地行走并用脚去感知泥土时，当我们与朋友喝茶、品味着茶香与友情时，我们便得到了宁静，而且我们还可以将这份宁静带给社会。我们过去受苦受难越多，现在就可能越健康。因为我们可以学习将烦恼转变成对友人和社会有益的洞察力及智慧。

我们不必为进入天国而死。实际上我们不得不做的事情是：充分地活。当我们吸气、呼气、拥抱一棵美丽的树的时候，我们就是在天国里。当我们有意识地呼吸时，关注我们的眼睛、心脏、肝脏和无痛苦的牙齿时，我们立刻就被带入了天堂。宁静就在眼前，我们只需要去感知它。当我们真实地活着的时候，我们就会明白：树是天国的一部分，我们也是。整个宇宙都在极力向我们揭示这一事实，但是我们却是那么麻木不仁，甚至投入大量人力和物力去砍伐树木。如果我们想步入人间天堂，只需要有意识地行走和呼吸就够了。当我们感受到宁静的时候，一切事物都变得真实起来。我们成为自己，完全活在当下。树、我们的孩子以及所有其它一切事物，都带着它们全部的光辉，展现在我们面前。"奇迹是在大地上行走，"这个宣言是临济禅师说的。奇迹不是在稀薄的空气中或水面上行走，而是行走于大地上。大地是美丽的。我们也是。我们可以让自己全神贯注地行走，以我们的每一个步履去感知大地我们胜妙的母亲。我们不必祝福朋友"愿宁静与你同在"宁静已与他们同在。我们只须帮助他们培养起能够每时每刻感知宁静的习惯就够了

]]> 月光下的男孩 Sun, 25 Mar 2007 13:28:59 +0800 2007-03-25 13:28:59 http://1981dxy.bokewu.com/blog466106.htm
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一生之中，我们能得到几次？能回头几次？人生的道路兜兜转转，千迂

百回，      

我们像陀螺一样在旋转，在自己的舞台上尽情舞动，不断寻找梦中的那一点点微乎其微的希望。其实，有的时候，只需要一点点伸出手的力气和勇气，就可以抓住你想要的。因为，有的时候，幸福真的可以是那么的近。

月夜星空，感受一切似不真实的真实。天空离我们很远，但幸福却可以离我们很近，因为你在我身边。如果我哭，是从心底里流出的幸福，是对上苍的感恩……

如果幸福在你的手边，却错过……那是一生的遗憾，一生的悲哀。抓住幸福，才能让你感受到自己是真实存在的。有一种罗嗦，是关怀；有一种责骂，是担心；有一种沉默，是思念；有一种随意，是溺爱；有这么些，那就是爱；有这么些的那个人，就是幸福！对于相爱的两个人，一句轻语“我爱你”可以对方感动许久。幸福就是那么简单。

不要觉得身边的人罗嗦，那是因为在乎你才会这样做。如果不在乎你的话，那根本用不着冒着被讨厌的危险，一遍又一遍地叮嘱“天冷衣服多穿点；路上小心；记得别饿肚子……”之类的话。幸福在生活中点点滴滴随处可见。多留个心眼，别让自己身在福中不知福，那样，会让你感觉到自己是这个世界上最幸福的人。

咫尺的幸福，只需要你伸出手去抓住而已；别伤害了自己深爱的人。别把责任推卸给缘分，说什么有缘无份，不合适之类的话。这些都只是借口。有人说缘分很薄，薄到两个人想刻意接近的时候，都只能擦身而过。实际上，擦身而过的那个时刻，为什么不紧紧抓住自己的幸福。

我一直告诉自己：恋爱，是个很深奥的学问，即使两个人不能走到终点，但相爱的那个瞬间，那种感觉，那种回忆会永远留下去。不管快乐还是痛苦，都是两个人一起翻过的那一页书本。这样我才能让自己有继续走下去的勇气，我才能让自己不再退缩。既然现在幸福可以在我手中，除了珍惜，那就是让这种幸福不再消失，因为就算幸福可以再近，得来也是不容易的。爱情，需要两个人用心去经营。

只要幸福存在，即使不再一起，爱也不会间断，只要从未放弃，幸福总有一天会回到你的手中。爱，是永远都不会消失的一种过程，也是一种永恒。曾经我想过，如果哪一天我不得不离开我深爱的人，我会找个人来替我爱他，用另一个女子的爱再加上我的爱来一起爱他，但，我的幸福，我原谅自己的自私，这一天，我希望会是无限期延后，根本不会有这一天的到来。因为，我希望，是我自己来爱他。用我的这一生。只要你要，只要我有！

也许爱情是烟花，绚烂多彩，然后回归于寂静，但幸福不是，幸福是一跟线，握在手中，它永远都不会散的。也许有些人一开始就注定不能在一起的，但我知道，我们是永远也分不开的。我知道这个明确的答案，所以我断了后路，不让自己有任何后退的机会，就那么义无返顾地去爱，去抓住我的幸福。没有理由，幸福就是这么简单。真正的幸福，即使时间再久远，也不会使自己的记忆变得模糊的。

当然，也没有多少爱情是一帆风顺的，就像没有一言以蔽之的大道理一样，关键是看面对挫折的人。如果爱他，收起自己的任性，收起自己的乖戾。因为爱，是付出，而不是索求。付出和得到是成正比的。除非真的是遇人不淑，但终有一天，会遇到可以真正给自己幸福的人。那才是值得去爱的人。终有一天，会得到属于自己的幸福的。

]]> 月光下的男孩 Sun, 25 Mar 2007 13:18:19 +0800 2007-03-25 13:18:19 http://1981dxy.bokewu.com/blog466099.htm
狄士雷这样说过：“生命太短促了，不能只顾小事。”是的，有些生活中的小事，确实能令人增加许多忧愁，比如，一杯茶泡浓了，一只手表摔坏了，一条最心爱的金鱼给猫吃了，昨天和朋友闹翻了脸，今天又丢了一件衣服……，这些事看来是极平常的事，但的确给我们的生活增加不少负荷，给我们的精神和情绪缚上理不清的葛藤，有人认为忧愁能缓释我们的情绪，也有的人认为一醉能解千愁，其实这些都不是解决问题的根本方法，只能是借酒浇愁人更愁，甚至有的人为此一点小事而轻生，想来不觉一笑。但如果你不去太在乎它，日子也一样能过得去，所谓的时间能冲淡一切。登山远眺或展望大海，你就会感觉自己才站在巨人的肩膀上，海神的赤足旁，你才是宇宙中的一粒芥子，一颗微尘，你来了，就来了，没有人太在乎你的存在，你去了，就去了，没人会注意你悄悄消逝的身影。你来时，世界不因你而改

变，你去了，世界也不因你而摧毁。世界依然是忙忙碌碌，人们依然是烦烦恼恼，时间一样的朝夕轮转，春花冬雪，夏雨秋风。只有这高山大海在沉默中唱着生命的歌，跳动着生动的脉搏。

常常去亲近大海，长啸高山，你的生命就会焕发出光彩，因为高山没有烦恼，大海没有忧愁，你试着把你的灵魂和高山大海沟通、融和，你轻轻的、平静的去感受宇宙的宽博和仁慈，你的灵魂质量就会得到升华和净化，你没有了烦恼和忧愁，你没有了不满和牢骚，生活也许是艰苦的，充满荆棘和坎坷，但高山和大海告诉你，那是你生命的磨练，是它们使你的生命变得历炼和坚强，丰富多彩而魅力无穷。你去做了，这样做了，你冲过了生命中最艰难的关口，你得到了生命最珍贵的宝藏，那不是金银珠宝，而是你能在这短促的生命中，得到了真实的生命意义,

充实快乐的生活，坚强的毅力和纯洁、热情的灵魂。既使是一粒芥子，也是那么的结实，既使是一颗微尘，也展示着烁烁的生命力，只所以如此，你的真谛是什么？“生命太短促了，别为小事垂头丧气。”把忧愁的时间，来充一杯淡茶，燃一炉清香，把你的心回归到自然和宇宙里，那不但会化解无数的忧愁，同时也能得到宇宙之神的启示，给你无穷的力量，这力量不是外在的，是你自己的，是你生命本身的，如果你忧愁，你就不能发现它，如果你把灵魂和宇宙沟通，宇宙之神就会帮你把它找出来，它是你生命的最无尽的潜能，越是在艰难的时候，你越能发现这种潜能，而且这种潜能会暴发出不可估量的力量，使你在最艰难的时候能够得到解脱，获得成功。生命的密码是什么？——珍惜你的生命吧，千万别妄自菲薄

]]> 月光下的男孩 Sun, 25 Mar 2007 13:10:04 +0800 2007-03-25 13:10:04 http://1981dxy.bokewu.com/blog466083.htm
所谓“心”，并非指生物器官，而是人类通过感觉器官：眼，耳，鼻，舌，身，五根，对外界，色，声，香，味，触五尘发生作用后，反映到大脑中来的主观意识。这种意识，乃是对境起念，念念相续而成。虽然后念一起，

前念即灭，

但就在这刹那的变化之中，前后始终是相连的。通常，人们往往视“我”与“心”为两体，以我之心去向外觅法求佛。殊不知，这是迷额内珠，不识自家珍宝。

佛说：“心，佛，众生本无差别，我既是心，心既是佛，佛既是法，法既是佛，佛既是心，心既是我。何处可于心外著物，向外觅求？

]]> 月光下的男孩 Sun, 25 Mar 2007 12:53:24 +0800 2007-03-25 12:53:24 http://1981dxy.bokewu.com/blog466063.htm
人为何会虚伪、凶恶、丑陋？

我只找到一个答案：因为贪欲。人为何有贪欲？佛教　　　　　　　　　　　　

对此有一个很正确的解答：因为＂无明＂。通俗地说，就是没有智慧，对人生缺乏透彻的认识。所以，真正

决定道德素养的是人生智慧，而非意识形态。把道德沦丧的原因归结为意识形态的失控，试图通过强化意识

形态来整饬世风人心，这种做法至少是肤浅的。  

]]> 月光下的男孩 Sun, 25 Mar 2007 12:36:29 +0800 2007-03-25 12:36:29 http://1981dxy.bokewu.com/blog466062.htm
1:   我相信苏格拉底的一句话：＂美德即智慧。＂一个人如果经常想一些世界和人生的大间题，对于俗世的利益

就一定会比较超脱，不太可能去做那些伤天害理的事情。说到底，道德败坏是一种蒙昧。当然，这与　　　

文化水平不是一回事，有些识字多的人很蒙昧。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

]]> 月光下的男孩 Sun, 25 Mar 2007 12:33:09 +0800 2007-03-25 12:33:09 http://1981dxy.bokewu.com/blog466060.htm
彼此在心里深记，

千年的期盼！

换来今日的等待，

迷茫中相遇，

心碎中相爱，

总在默默的泪眼相望，

握手中感叹……

今生的无缘与无奈。

你的美与笑，

都将铭刻在心底，

你的温情，你的关爱，

也将伴我度过今生剩下的岁月，

好好的珍惜……

珍惜你留下的点点滴滴，

让我用后半生慢慢的回味。

如果我们的相遇,

只是一次擦肩的缘份,

那就让我们在彼此心里,

再次的期盼,

再次的虔诚祈求千次万次!

就让我们信守今世的约定,

来生再一次相逢，

再一次续写今生未了的情缘,

没有忧伤，没有无奈，相守一生。

记得……

你说我是你前生的错过,

我说你是我流失几世的真爱,

奈何今生的相逢因缘际遇,

无法与你花前浪漫,

无法与你执手并肩,

也许是我不够虔诚,

或许是我们的缘份未到,

今生的相遇只是上天给我们的,

一次……特殊的安排!

才会让我们有如此难忘的眷恋,

留一段痛苦在记忆里……

在心灵深处……

以此警告我们，

不要再象前生那样轻易的错过与放弃，

也好来生懂得更好的珍惜来之不易的情缘。

更或许……

今生的相遇,

是我们真诚的那份忏悔,

感动了上天才给了我们今生这次,

一生中小小的约会，

以慰我们几世的相思之苦，

让我们学会怎样好好的珍惜，

珍惜这今生难得的相遇．

就让我们深情的握手相望，

真诚的祈求……

祈求能有下辈子……

就让我们共同的期盼,

期盼来生我们手牵手,

谁也不在轻易的言弃,

让我们肩并着肩漫步在海边,

看--潮起潮落、听--海风明曲,

让--海鸥为我们翩翩起舞。

如果真的……

真的有来生……

我一定会紧牵你的手,

不再让你从我视线里走过,

不让你从我的爱中流失,

我一定会好好的珍惜……

珍惜与你的相逢。

如果真的有来生,

我会致死追随在你的身边!

不惧风雨,不让痛苦延续,

我会用生命保护好我们的爱,

用爱呵护你的心,我的情!

如果真的有下辈子,

我一定在生命的路口等你,

信守今生和你约定,

偿还我前世今生的,

为你所欠下的情债,

会再一次和你续完今生未了的情缘！！

如果真的有下一辈子,

我们会永远在起一,

永远不分离…… ]]> 月光下的男孩 Sun, 25 Mar 2007 12:28:20 +0800 2007-03-25 12:28:20 http://1981dxy.bokewu.com/blog457136.htm
素食与环保

如果有人从坟墓中拖出一具肿胀、溃烂、脓血淋漓、血肉模糊的尸体，并说︰“这是上等料理！大家请吧！”相信每一个人会倒尽胃口、心惊肉跳！但是动物的病尸、烂尸用五香、辛辣、酱醋等调味料遮掩其腐臭时，人们却欢欢喜喜的将这些死尸、病尸一股脑儿的往自己的胃里送！您能想像其后果吗？您瞭解您所吃的是什么吗？

一．动物的疾病

在美国患有血癌的牛和鸡愈来愈多，而美国的小孩罹患血癌致死的也愈来愈多。这种事实，使科学家不得不怀疑它们之间有密切的关联！

供肉动物，在肉商利润至上的经营理念下，被养在狭小、拥挤、肮脏的空间，动弹不得，毕生不见天日，体液代谢不良，吃含残余农药的饲料，注射贺尔蒙等生长促进剂，受尽违反动物天性的痛苦、折磨，所以动物本身疾病丛生。

供肉动物所患的疾病种类多而可怕。百分之八十以上的美国猪在屠宰前已经患病，其中肺炎、赤痢、霍乱、脓肿、旋毛虫病或假狂犬病最多。美国百分之九十以上的鸡染患鸡癌及其他疾病。而这些病往往会移转至吃肉的人身上。例如有十分之六的美国人肌肉内有旋毛虫，但是素食者很少感染这要命的寄生虫。这显然是由于吃肉传染来的。

事实上，当动物的某一部份长癌或其他肿瘤、疾病时，有病的部份切掉后，剩余的还是拿去卖掉；更可怕的是，有些长瘤的部份被混在肉中做成热狗等食品。美国有一地区，每天检查的动物屠体中，竟有两万五千头患有眼癌的牛屠体被拿到市场去卖。

血癌是会传染或遗传的。在美国，鸡与牛的血癌越来越流行，而美国小孩罹患血癌致死的也越来越多，这种事实，使科学家不得不怀疑它们之间有密切的关联。科学家更进一步的发现，如果用有病动物的肝脏喂鱼，鱼也会得癌症。

发明花生酱及餐点谷类的家乐格医师是一位素食者，当他坐下来吃素食晚餐时曾说:“在吃饭时，不必担心所吃的食物是死于何种疾病，真是件好事。”

二．化学药物

（１）农药

动物肉中ＤＤＴ的含量为蔬果的三十倍，农药含量为植物的十四倍。

现在，全世界的农田都在使用化学品－－肥料及农药。农田里喷洒ＤＤＴ作为杀虫剂，动物吃进含残余ＤＤＴ及其他农药的青草或植物后，这些毒物便积留在动物脂肪中，难以排除。动物天天吃这些含残留农药的饲料，不断累积的结果，使动物肉中含ＤＤＴ的量为蔬果及绿叶蔬菜的三十倍，其农药含量则为植物的十四倍，乳品为五．五倍。人吃肉、蛋、乳品的时候，就把这些高剂量的ＤＤＴ等农药，全部移入人体内。爱荷华州立大学所做的实验显示：大多数人体中的ＤＤＴ都来自肉类。ＤＤＴ是一种强烈的毒药，科学家认为足以导致癌症、不孕和严重的肝病等。

ＤＤＴ并不是肉中唯一的毒素，还有ＰＰＢ、ＰＣＢ戴奥辛（Dioxin）、二氯福（Dichlorvos）、毒杀酚（Toxaphene）、六氯酚（HexaChloroPhene）、克氯丹（Chlordane）、飞布达（Heptachlor）。

美国农药权威雷根斯坦（Lewis Regenstein）说：“人类吃牛肉，会吃进牛肉里累积的高浓度的戴奥辛。”戴奥辛被称为人类已知最毒的化学品。美国环保署专家戴安科尼（Dr.Diane Courtney）说：1 ppt（兆分之一）的戴奥辛可使实验室的动物致癌、胎雏畸形、流产和死亡。这些化学毒物会使人类罹患癌症、性别倒置（男的女性化，女的男性化）、痉挛、胎儿畸形、流产、精神失常、破坏免疫系统、破坏肝肾、不孕症、虚弱和暴躁等身心的疾病。

（２）致癌化学品

为了加速供肉动物的成长、肥胖，及改进肉品的色泽，它们往往吃下更多其他的化学品及化学混合饲料。肉品商要求较多的肉以求取最高的利润，动物因此被强迫喂食，被注射贺尔蒙以刺激成长，喂以开胃药使动物多吃，打抗生素以治疗一般疾病，吃镇静剂以稳定动物的情绪。这些化学品，有许多被认为会导致癌症。

（３）防腐剂

纽约时报曾经报导：“隐藏著的污染毒害，对肉食者是一相当大的潜在危险，其中残留的毒药、硝酸盐、贺尔蒙、抗生素，以及其它化学品都是。”

动物肉品在冰箱里储存几天后，会变成病态的青灰色，肉商为了防止肉变色，就在肉里面加入硝酸盐、亚硝酸盐，以及其它防腐剂。这些化学品使肉品呈现鲜红色，但这些是致癌物质。

您会想政府的农业部门及检验机关应剔除那些不合格的肉品。在科技先进的美国，每二十五万只动物的屠体抽取一只，检验其中的化学品。检验的内容仅仅是肉品中有毒化学品的百分之十而已。这是一九八四年欧洲共同市场拒绝进口美国十一家最大的肉品商之肉品的主要原因。美国的情形如此,更遑论其它国家了。

那么，吃鱼应该安全了？但是，鱼所带的污染物质比陆上的动物还多。工业污染废水，农牧养殖废水及现代化家庭的污水排入水中。淡水或近海鱼类，体内含有大量的水银、铅、砷、Aldrin，Dieldrin和ＤＤＴ等。如果您吃水产、海产的话，那么这些毒素全部移入您体内了。

三．自体中毒

动物被宰杀时，因为恐惧、忿怒、紧张，使其生理起化学变化，大量分泌毒质，毒化其尸体。

美国爱尔姆哈力斯（Elmer Harris）在其著作“恶念致毒质”（Bad Thoughts Creat Poisons）中说：“在华盛顿心理实验室所作的试验，显示吾人的恶念能于生理上引起化学变化，产生一种毒质注入血液，使身体生病。…其中妒忌毒质之凝集物，可在几分钟之内毒毙一只猪；而发自深刻怨恨心达一小时者，其毒汁之凝集物可毒毙八十人。”

我们身体在恐惧、忿怒或紧张的时候会自体中毒而得病；动物无异于人类，在危险的情况下，其体内的化学平衡会有极大的变化，产生强烈的毒素。动物屠宰过程中，恐怖、怨恨、悲痛集于一心，又见到其他的动物或死或生的躺在四周，自己也为了生命与自由而徒然的挣扎奋斗，其血液中的荷尔蒙－－尤其是肾上腺素之分泌会亢进，因此大量的荷尔蒙及毒质会留在肉内。人类吃肉，也把这些毒质吃进体内，因而毒化了自己的身体组织，使自己生病。美国营养机构也指出：“动物屠体的肉中，含有有毒的血液与其他的排泄物。”

动物被杀后，血液停止循环，在三十分钟内，屠体内的每一个细胞中的小液胞自然展开，产生溶解酵素导致细胞组织的自然破坏或自身分解，酵素开始蚀化肉细胞内的细胞组织，冷藏或加防腐剂只能降低腐败的速度，不能完全停止腐败。肉中代谢毒素含有黄碱，这种物质与咖啡、香烟中的有机碱刺激物极为相似。

根据大英百科全书的记载，动物屠体中的毒素，包括尿酸及其他有毒的排泄物，会出现在血液中与身体组织之内，因而提出中肯的见解：“若与牛肉含百分之五十六不净的水份相比较，从坚果、豆类及谷类中所得到的蛋白质，显然要纯净多了。”

四．腐败

由于动物死亡后就立刻释放尸毒，所以动物的肉、鱼类及蛋类有一共同的性质－－很快的分解腐败。

当动物被杀后，尸体中的蛋白质就会凝结并产生自我分解酵素（不像腐败缓慢的植物，有坚硬的细胞壁及单纯的循环系统），很快地，一种名为尸毒的变性物质就产生了。由于死亡后就立刻释放尸毒，所以动物的肉、鱼类以及蛋类有一共同的性质－－很快的分解腐败。因此，动物被屠宰后，冷藏、送至肉店、买回家、冻起来、解冻、再煮来吃。想想看，这份肉食已经腐坏到什么程度了。

生肉，由于腐败，所以会污染厨司及所接触的东西。英国公共卫生局，在一次屠宰场爆发中毒事件后，警告家庭主妇：“处理生肉时，要把它当成像牛粪一样不卫生。”腐败的肉每克含十万至九千万个细菌，吃一块八盎司的牛排，至少吃进二千二百四十万个微生物。通常有毒的微生物即使烹饪也不会被消灭，尤其当肉没有煮熟，或只加以轻微烧烤时，它便是感染的来源。

从生理结构来看，人类的消化系统并不是设计来消化肉类的，所以肉食在肠胃中通过得非常缓慢，因此消化器官一直接触并吸收腐肉产生的肇病物质和肉中原有的细菌毒物、ＤＤＴ、戴奥辛、镇静剂、荷尔蒙等。这引起新陈代谢的障碍，破坏了自己的健康。

远离生病与折磨

读了本文之后，相信您对肉品已经有了起码的认识。您不能再蒙蔽自己或受人蒙蔽，将亲人及自己的健康置之不顾。您应当郑重地拟定一个计画，将肉品及蛋从您的菜单上剔除，否则生病、挂号、看病、打针、吃药、奔走于医院，花费大量钱财，身心俱疲，会是您生活的一部份。您喜欢这样灰暗痛苦的日子吗？

吃肉破坏了地球的环境

很多事实一定让您惊讶，强横的利益团体，用隐瞒、欺骗和避重就轻的手法，使肉食者眛于事实，而乖乖的听信于他们用其赚到的钱，在广告媒体上一再重复的诱人言词，而买进心脏病、癌症、肾脏机能衰退等疾病，同时又破坏环境生态。

]]> 月光下的男孩 Wed, 14 Mar 2007 20:15:25 +0800 2007-03-14 20:15:25 http://1981dxy.bokewu.com/blog334832.htm
作者:默 　 雷转贴自:法音 1996 年第4 期 ( 总第140 期 ) 第30页  更新日期 : 27/10/2004  “佛教文化与现代社会”两岸学术研讨会

由北京大学哲学系、宗教学系和台湾佛光大学筹备处联合举办的“‘佛教文化与现代社会’两岸学术研讨会”，1995年11月9日至11日在北京大学现代物理中心举行。出席会议的大陆学者比较仓促，大多在一周之前才得知开会消息，提交并在会上宣读论文的有（以单位为序）：北京大学魏常海《略议人间佛教》、许抗生《谈谈佛教学术研究的现代化问题》、姚卫群《佛教学术研究的现代化》、周学农《谈谈太虚法师的僧制建设》，中国社会科学院黄心川《佛教是维持亚洲经济发展的重要力量》、王志远《现代中国对佛教文化的理解及其现实意义》、李富华《佛教学术研究与中国佛教的未来》，中国人民大学方立天《中国佛教伦理思想述评》、邢东风《参究与研究：把握禅的两种方式》，中央民族大学班班多杰《略论藏传佛教与藏族现代生活的利弊关系》，复旦大学王雷泉《略论欧阳渐的佛教教育理念》，上海社会科学院夏金华《大戒应守，变通适时》，闽南佛学院释济群《戒律的现代意义》，岭东佛学院弘悯《从基督教现代神学看佛学研究的现代化》等；未及提交论文，在会上发言的有：中国社会科学院杜继文，中国佛教文化研究所吴立民、何云，中国佛学院释正刚、释静波，中央民族大学佟德富，清华大学葛兆光等。台湾方面可说是有备而来，所以差不多占了会议论文集篇幅的五分之四，在会上宣读论文的有：佛光大学龚鹏程《佛学与企业管理》、蔡瑞霖《认知现象与〈境识量三论〉——关于现象学与唯识学对比研究的途径》、吕应钟《以多重时空场理论诠释佛经诸天内涵》、黄伟雄《佛教伦理的特质》，淡江大学郑志明《灵仙真佛宗的宗教现象》，交通大学黄骏《慈济功德会的组织、领导与理性化——以韦伯理论为观点》，清华大学江灿腾《从佛教法界观的历史性格之形成看现代台湾佛教的实践模式》、林安梧《当代儒佛论争的几个核心问题——以熊十力与印顺为核心的展开》，逢甲大学翟本瑞《人间佛教与现代化》，政治大学林镇国《它者.欲望与言说——佛教文化哲学初探》，永达工商专校孙中曾《佛教论述与现代化》等。

时隔不久，台湾海峡交流基金会主办的《交流》双月刊1996年元月号，刊登了由佛光大学筹备处黄伟雄撰稿的《佛教文化与现代社会学术研讨会纪实》。“本次研讨会可以说是两岸的学者，将宗教的研究，从教条与传统中解放出来，客观地化为学问的切磋，其重要性不言可喻。”在这一基调下，作者在简述出席人员和会议有关背景之后，以相当谨慎的笔调谈了三点印象：

一、两岸以对宗教在文化上的影响，都表示相当的重视。但大陆的学者对宗教的看法，仍以马克思的人文主义观点为主，因此对宗教的形上层次及仪式的义理，极少触及。

二、大陆学者对于宗教的研究，多以文献上的考究及义理的整理、爬梳为主；台湾学者在宗教的研究上，则结合东、西方理论，研究方法与理论的建构上，较为多元。

三、大陆学者在宗教研究上，政策宣示的意味较重，在实证的田野考察方面，也倾向于提供政策的参考。此一走向，仍是以学术服务于公众事务为主流。台湾学者的研究，在理论面而言，哲学上的客观思辨与史实的考证较偏胜；在经验的研究上，则反映了台湾宗教活动的兴盛与其对社会文化的影响。

佛学与企业管理

本文系台湾佛光大学筹备处校长龚鹏程教授提交“‘佛教文化与现代社会’两岸学术研讨会”的论文。在当今台湾的企管业界、人力资源开发机构、佛教静修团体以及一般社会文化讲座中，已开始流行将佛学禅学运用于企业管理。1995年6月，台湾华梵人文科技学院曾举办“第一届禅与管理研讨会”，是年10月，华南管理学院筹备处，举办“第一届观音思想与现代管理研讨会”。可见这一议题已正式进入校园，成为学术研究的内容。

讨论这类课题的基本模式，大体上是先介绍禅宗或佛教之历史与主要精神，然后说明在现代化企业中，可以如何运用佛教的论点和精神，来提高员工的士气，激发对工作的热爱、对团体的认同、对社会的关怀与责任感……这种讨论方式，从论述结构上说，只是“格义”式的类比，寻找双方可以比附处以供相资。从论述功能上看，不是佛学“影响”或“运用”在企管学上，而是企管学界及业界吸纳、收编禅学。迄今为止的所有讨论，都是以企管学为基本模型，来检验禅学佛学之适用效度，而都未能从禅学与企管学的异质之处立论，也不拟由禅学发展出批判、质疑、颠覆、超越企业管理学术的理论。因此，类似当年“儒家思想与经济成长”的论述，都是将传统附纳入现代，以具有现代性或能强化现代社会现代性，来说明其本身之价值的做法。这种做法，若由企管学界及业界的立场处理佛学与企管学之关系，自然无可厚非。但若从哲学的角度，就有理由质疑：以“三法印”为核心的佛教哲学，怎么可以和商业贸易、利润盈亏、事业组织相结合？结合的哲学基础是什么？“苦、集、灭、道”四圣谛，只能在什么层次上讲利生利他？把企业管理和禅学结合起来讲，在哲学上有何意义？……若从宗教立场，更可以提出质疑：超越性的追求，为宗教所不可或缺。而此类追求与智慧，既非企业管理所需，亦非该学门所有。故禅学佛学并不以其不能应用于企业管理而显得无用。

从这种讨论心态中，显露出现代人的历史观是断裂的：当人们都认为应该让社会进行现代化转型之后，时间已被切隔成两段：传统与现代。经过扬弃“传统”的过程，使得社会步入现代，则称为现代化。这种历史观，带给现代人的骄妄：以现代人的观点、需要、价值标准，来评估传统的价值。于是我们也都会很自然地忘了我们的浅薄与固陋，把古人学说当成我们的作业一样，对之毫不客气、毫不羞赧地批改起分数了。

龚鹏程相当尖锐地揭示了佛教界在这种“现代人的骄妄”面前，自乱阵脚的窘态：传统若要存活下去，不遭扬弃，那它就必须努力说明它具有现代性。例如现代人说佛教是迷信、不科学，应该抛弃，佛教界便出版了一大堆书，说佛教如何如何科学，用些似通非通、一知半解之科学知识以及科学主义之态度，来维护佛教的尊严。这是其一。

与佛教必须论证其科学性，才能获得它存活于现代社会的身份证一样，许多传统事物，也都得思考它与资本主义的结合情况。如不能证明它有助于或无害于资本社会之发展，它存活于现代社会的正当性以及其价值，便常会遭到鄙夷。这是其二。

从太虚大师的人生佛教、庙产改革，到星云法师有取于理性化科层体系、西式教育、企业管理手法、民主化等现代方式，所建立的佛光山制度，乃至印顺法师极力论证佛教不应出世，而应实现人间的思想，都是体现着“佛教应如何改革其传统，以适应于现代”这一面相的活动。就是说，佛教界本身正配合整个社会的现代化进程，进行着佛教体制的改革。经过几十年的奋斗、挣扎，由一个现代社会的反面物、边缘物、非主流体系，在今天的台湾“上升进入主流体制，与都会之政治、经济紧密结合起来。企业人，替代了传统所谓‘愚夫愚妇’，成为佛教的主要支持群体。佛教已与现代资本主义商业体系，有了复杂的共生关系。这种结构性的关系，也使得佛教在讨论现代性之问题时，倾向维护现行体制，或避开对主流社会体制的反省批判之现象。”就在佛教适应新环境，与现代社会结合的同时，佛教的主体性正在消失。现代性的准则，已逐渐成为判断佛理高下之依据。很少有人从负面角度来看待现代以及现代性，从佛教的观点去批判资本主义社会中的不公正、不正义、不人道，质疑科学主义的世界观、人生观，反对科层组织官僚化的企业体系，以及追求经济成长的迷思。

龚鹏程在此文中，并未正面提出他本人超越现代化的理论。但他提供了两条理论运思的建议：

第一、重新回到韦伯（Webeian）的宗教社会学方法，讨论佛教伦理与商业活动、资本主义发展、商人精神之关系。用这种方式在儒学方面进行研究，可推余英时的《中国近世宗教伦理与商人精神》。余英时认为明清商人，虽尚处传统时代，但其诚、俭、勤的伦理态度，均有近于基督新教入世苦行的伦理之处。余英时把全真教与禅宗作为“入世型”的宗教，再通过宋代新儒家影响到明清商人，虽然这种推论问题重重，毕竟为一“韦伯式的”研究。而佛教界则根本还没有人做过这样的研究。

第二、苏马赫（E.F.Sohumacher）在《美丽新世界》（SmallisBeautiful）中提出的“佛教经济学”，从劳动观、商品观、利益观、消费观、生活观、资源观等六个方面，描述了其与现代经济学的不同。总之，依苏马赫看，当前所推行的现代化，对广大群众而言，结局甚为悲惨：农村经济崩溃、城乡失业趋势上升、城市中身心都得不到培育的最下层阶级人数扩大。因此，他选择了“现代发展”与“传统停滞”之间，被他称为“中道”的佛教经济学。亦即只有中道，才能获得正命（正确的生活方式）。这一“中道”，其实正是一条超越现代化的思考之路。

龚鹏程在论文结论中指出：“佛教之能贡献于当今或未来社会者，或许不在于它能如何适应现代、在现代企业经营原则中占一席之地、可应用其理论于现代企管事业中、可调节现代人之身心压力以增进劳动生产、可改善企业内部之人际关系……等，而在于它与现代企业经济原则的矛盾冲突之处。越能把这些与现代社会异质之处找出来，就越能建立一个更合理的企业管理学。”

二十世纪中国佛教的救治之道

南怀瑾先生1987年所著《中国佛教发展史略述》，即将由复旦大学出版社推出大陆版。在本书第五章《二十世纪的佛教》中，勾勒了近代佛教的症结，并提出六条对治方案。

当代中国佛教的衰状，可追溯到明末清初。当时有两个情况：（一）士大夫们，竭诚致力于匡复大业，大多专志于经世实用之学。出家的师僧们，在佛学见地上，又无特别的创获。所以佛学在知识分子间，不能再有唐宋以来的声望。（二）佛教本身，人才衰落，极少有如唐宋高僧的嘉言懿行，以为风世的楷范。到了满清中叶以后，许多号称禅宗的大和尚们，为了虚誉，为了留传，甚至还以鸦片、烟、酒，笼络当时落第的秀才，剿袭历代禅师的语录，闭门虚构一些也是所谓“语录”的“传家之宝”，吩咐后代法子徒孙，争取编入大藏经，以为光荣。比较稍具学识的名僧，则又竞相入京，奔走权门，纳交官府，一意攀高结贵，希望求得皇帝的封号。如果能够得到一纸诏书的敕封或称号，便可以国师自命，而夸耀于善男信女之间。所以民间俗谣，便有“在京和尚出京官”的感叹了。这种风气，由明末开始，到雍正时代，已经相当严重，因此雍正一再下诏，切责师僧们不必学习诗文，一心只想以文字因缘，与士大夫们来往。他说：“你们作诗再作得好，总也比不上我们翰林学士们，既然出家为僧，便应努力修行证果，何苦与文人们争取文名呢”！

本世纪开启佛学复兴之功，首归于杨仁山居士。从十九世纪末期以来，西方涌入的各种思潮，促使中国历史起了革命性的转变。传统的儒家思想，一直被锢闭在道德伦理的圈子里，难以超越西洋唯心唯物的哲学理论。而胸怀大志的杨仁山先生之流，一经发现唯识法相宗思想中涵有至高无上的哲学理论，可以统率唯心唯物的思想，于是便有“道在是矣”的感觉，故投身于佛学的法海，发出觉世救人的大悲宏愿。南怀瑾对杨仁山、欧阳渐这一派居士有相当深刻的分析和同情：“他们动机开始，原是要以佛陀的学理来统领东西方的哲学思想，后来越钻越深，不知不觉间，自己便变成一个虔诚的佛教徒，无形中走入宗教的不二法门，自然对于明清以来衰败佛教的本身，发愿要求整顿。因此弄得既不能救世，又无暇自救，结果还与佛教的出家僧众，无意中形成冰炭，势不相容，一直闹着居士弘法为非法的争论，所以更不能救起没落了的佛教，诚为可叹。例如杨仁山先生与欧阳竟无师徒二人，当时受佛教教内的歧视，几乎到了委屈不能求全、忍辱不能负重的为难境地，所以竟无先生后来在他的辟邪、昭正学说中，第六条目内，便有辨僧与居士可否弘法的谠论，由此可见当时杨仁山与欧阳竟无二位师徒间，所引起僧俗弘法的诤议，非常严重。这个问题，直到如今尚弥漫在佛教徒的僧俗之间，就佛教言，实在是一重大的内伤。”

书中对太虚一生的功绩给予充分的肯定，“他的一生，对于整顿和振兴佛教的愿望，虽然尚未普遍见诸事实，但其愿力志事，的确值得钦佩。平生著作等身，纯疵互见，而其思想却极为新颖。他主张‘人间净土’，常有‘仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。’的口号，这是很具气魄也很有见解的新中国、新佛教的维新精神，应该算是他一生的名言，可供今后佛教徒的启发。”同时对他的失败，也给予实事求是的分析。“现代佛教界和许多教外人士，对他颇有微辞，甚至认为他是热心政治，或过于好名，其实都非定评。他实在可以说是一个苦行僧。我所谓的苦，是他的心志很苦，他想振兴佛教，热爱国家，那都是出于一片真诚。而他正生当新旧思想的交替和民主政治的新阶段，他过于热情，尚不能完全了然于世界大势，又缺乏真正的政治见解；对于积习深重的中国佛教，不循渐变的途径，想用革命的方式，促使骤变，所以弄得有愿难酬。例如，他所创办的新僧教育，影响也很远大，北伐成功以后，各省县市不但都有佛教会的成立，而且大多数县市也都有佛学院等的成立，间接直接都曾受他新佛教运动中僧众教育的影响。但新僧教育的结果，佛教师僧们，对于新时代的普通常识，比较增加认识，而对教义和修证佛法的工夫，反而愈来愈差，不如当初了，这实在也是新僧教育制度上一种最大的遗憾。”

本书的结论部分，对积重难返的中国佛教，为重振佛教的雄风，以适应未来时代的潮流，作了六点建言：

一、佛教的命运：自教主释迦佛创立四众弟子的制度以来，以住持（负责）佛教仪范、弘扬佛法的任务，咐嘱于比丘众。以护持佛教的责任，交托给国王、大臣、长者、居士，作为扶持佛教的护法。“因此在中国、印度、日本等国家，历代世世相仍，佛教的命运，都仰仗政权与社会名流的维护。到了十九世纪末期以后，民主政治的制度，推翻数千年来帝王政权专制政体的陋习，佛教徒对民主的的认识不够彻底，对法治的法律知识不够了解，仍然依草附木地去攀缘于社会人士，或仰赖残余的旧式政权之间。从今以后，由二十世纪到二十一世纪的新阶段，还要一仍不变地仰人鼻息，以维衰命，不自寻求所以立于新世纪的路线，恐怕命如悬丝，危同累卵了。”

二、佛教的经济：二千余年来的佛教，向来便在农业社会中求乞剩余，对于宗教集团本身的经济观念，从来没有做过考虑，况且动辄以戒律为当头棒喝，使教内有识之士，也不敢提出主张。只有中国的佛教，在唐代经过禅宗丛林制度的建立，才有略具规模的宗教集团，类似集体农场制度的产生。时至今日，受资本发达，工商业剧烈竞争，社会经济结构整个变迁的影响，全仗旧有农业社会的生产方式，已经不能自全生计。因此，今后若以托钵募化这种附属生存的方式，恐怕已无法维持佛教。

三、教徒的团结：佛教的个人自由主义，至少在形式上已变为绝对自私自利的程度。“如果说中国人都缺乏团结性，我想中国佛教徒的不团结，足以为中国人不团结的标本取样。到目前为止，向来内在的僧俗弘法之争、以个人师僧为标榜的徒众权利之争、门户派别之争、居士众中自我崇高之争、传法的优劣之争、甚至琐碎如衣着之争等等，不一而足。释迦佛在世，素来以僧伽为和合互敬的教训，到此自毁自败，一破无遗。倘使还不自省自救，只想避世高蹈，恐怕在二十世纪以后，便无可立于天地之间了。”

四、教育学识的条件：过去佛教在中国的兴盛，全赖师僧们学问知识的渊博，品德修持的规范，成为上下社会普遍崇拜的偶像，因此才形成了佛教的崇高与伟大。而这些大师的学问与知识，大多在未出家，或已出家的初期，对普通学识已有高深的修养，然后再配合佛学的精义，才能成为一代宗师。时到二十世纪的后期，教育、知识的普及日益普遍，一向自视天人师表的佛教，实在急需反省求学，力求充实自己，才不愧对高深渊博的教主。“目前虽然也有许多地方，举办僧众教育，但必须谦虚了解，教育是百年大计，以一个外行，甚至自己根本不懂教育，或者只知宗教教育的人来办教育，恐怕一误再误，不可收拾。”

五、修证的缺乏：“佛学教义，除了哲学思想的超人一等以外，最为重要的，它不是空谈学理，它是要以人人身心为实验的条件，去身体力行，这样躬行实践，才可以求证到一个圆满的答案。”“目前的佛教，说理者多，修证者少，处在二十世纪的科学时代，有何见证可以使人肃然起敬呢！况且因为佛教徒的缺乏修证，即使说理，已经发现许多歪曲的理论，这是一种极其可怕、自毁教门的危机，应当切实修整观念，向自证自省去努力。”

六、参政的趋势：在二十世纪，对于宗教信仰自由，宗教团体的依法参政，应是毫无疑问的事实。“但目前的佛教，对于大慈大悲的佛教宗旨，如何配合世界上各种政治思想与制度，确定一种政治主张的学说，毫无具体办法，只凭愤愤思进与跃跃欲试之气，以素来缺乏政治修养的习惯，企图跃上政治舞台，一展教主式大无畏的雄风，恐怕百无一是之处。这点尤其值得深思静虑，必须先求具有卓见的学识，再求立于不败之地而后可。

]]> 月光下的男孩 Thu, 26 Oct 2006 13:53:39 +0800 2006-10-26 13:53:39 http://1981dxy.bokewu.com/blog300265.htm
天地可以度量，人心莫测，最难防。这里所说的心，是俗人之心，没经过修炼，不稳定，经常变化，有自私和贪婪，常为利益而动。此种心对人的健康长寿大有影响，它永远也不可能清净。

这几年历经磨难，其目的就是要换一颗心。换一颗稳定清净的心，光明永恒的心，让这颗心，出污泥见太阳，彻底觉悟。这样的心不需要别人防备，也不用防备别人，因为它是永远不变的。它给别人带来的是光明和温暖，给自己留下的是燃烧后的快乐，它对这个世界已经无所求了。让你的心灵彻底解放吧！它实在太疲倦了。其实人心的修炼并无止境，只要人活着，就要经受考验，只要你肯向上走，路是没有尽头的。师万物，法自然，乱云飞渡，能得此心者，才是大自在之心，何防之有呢？

世界观的改造，就是让你换一颗心，如果说换一颗佛心固然好，但是太大了，太痛苦，常人承受不了。那就先换一颗人心吧，因为人总不能长着一颗兽心吧，当你换上人心之后，才会觉得天地更广阔了，生活之中一定会少去许多烦恼，人活的也就更轻松、自然和健康了

]]> 月光下的男孩 Tue, 19 Sep 2006 22:50:48 +0800 2006-09-19 22:50:48